中國新聞周刊記者：李靜

　　發(fā)于2025.8.18總第1200期《中國新聞周刊》雜志

　　6月，夏格旺堆終于抽出一天時間，前往拉薩河的上游。這一趟是受老同事——西藏第一代考古學者、如今已經(jīng)80多歲的更堆之托，老先生一直惦念著，37年前，他在那一帶的山谷，看到過一處疑似史前文明的遺址。在當?shù)匚穆貌块T和村干部的幫助下，夏格旺堆跑遍了山谷的上下左右，遺址沒找著，倒是順道去探望了一下切卡日墓地的露天石碑。

　　石碑在墨竹工卡縣止貢區(qū)諧拉康寺正對面山坡上的墓地里，是吐蕃王朝赤德松贊時期的人們，用一塊自然長方石塊，以古藏文楷書鐫刻的祭祀文字。曠野里，它與山巒長風相伴了一千多年。今年，它有了一座專屬石頭棚子，遮風避雨。

　　在西藏，很多“寶貝”，就像切卡日墓地刻石一樣，藏在靜謐山谷的一隅。它們守護著千年、萬年前的傳奇和秘密——遠古人類如何登上青藏高原，發(fā)展出適應(yīng)高海拔環(huán)境的生存技能，又是怎樣安居于此，建立了文明。西藏考古從20世紀20年代起始，歷經(jīng)百年歷程，在近年取得重大突破，證實距今10萬年前，人類已經(jīng)踏上青藏高原腹地，至少5000年前，已融入中華文明圈。

　　幾代考古人的足印，踏遍雪域的山川河谷、古剎荒原。石器、陶片、經(jīng)卷、壁畫……在他們的一鍬一鏟中，從深埋的壇城、風蝕的摩崖里漸次蘇醒，不再是凍土巖穴里的廢墟，而是遠去的文明在時間長河中投下的、終于被我們捕捉的倒影。

　　叩開西藏考古之門

　　從楚魯松杰下山，離開岔路口，山路上飛雪狂舞。隨著海拔降低，雪漸漸小了，濃霧卻又升起，那個遠遠的、走在喜馬拉雅西部山路上的人，不得不下馬徒步。在象泉河流經(jīng)喜馬拉雅山脈形成的一個山系缺口處，一陣凜冽的風把他破舊的帽子吹入山澗，撩起凌亂的頭發(fā)，可是他卻充滿喜悅，沿著雪霽濃云中的那道神秘光縫，終于進入喜馬拉雅腹地的奇妙之境——西藏。

　　他叫朱塞佩·杜齊(Giuseppe Tucci)，一個談到西藏考古就無法繞開的人物。早在20世紀初甚至19世紀后期，西方有不少人對漢學、佛教以及東方歷史感興趣，一批探險者和傳教士進入西藏，他們在國外公布根據(jù)親身經(jīng)歷和調(diào)查所獲的有關(guān)藏區(qū)歷史、宗教、民俗等資料，成為西藏學的研究先驅(qū)者。當時的學者大多具有較好的藏文功底，重視藏文文獻的收集整理，并與考古調(diào)查資料結(jié)合起來研究西藏的古代歷史，留下了一批豐富文獻。其中，在1926年至1948年間先后八次進藏的意大利學者杜齊，具有深厚的藏文、哲學、宗教、考古、藝術(shù)等學術(shù)背景，是西方學者在西藏考古與藝術(shù)領(lǐng)域最高水平的代表。

　　陜西省考古研究院研究員、西北大學特聘教授張建林1978年考入西北大學考古專業(yè)，他一直對這個世界屋脊的歷史和文化有興趣，可惜當時有關(guān)西藏的考古書籍幾乎空白，他把學校專門為幾位藏族學生編的油印版《西藏文物考古參考資料》借來看，另外對他深有啟發(fā)的著作就是杜齊的《梵天佛地》和《西藏考古》。那時，這兩本書都還沒有在中國正式出版，只能在雜志或者藏學研究譯文集中，找到一些文章。

　　在西藏自治區(qū)文物保護研究所副所長夏格旺堆看來，杜齊在著作中發(fā)表的巖畫、壁畫、造像、寺院等老照片，即便到今天也有重要價值，因為很多遺存已經(jīng)消失。有一年，他到喜馬拉雅山脈北麓、年楚河源頭的康馬縣出差，他記得《梵天佛地》中有不少當?shù)匾蛔潘碌膱D片，當他找到古寺，卻只看到廢墟上殘存的零散木構(gòu)殘件，杜齊照片里的建筑已經(jīng)完全不見了。

　　還有一些老照片，為后世的學者留下了難得的考古線索。前年，夏格旺堆前往康馬縣瑪不錯遺址開展考古發(fā)掘，在途經(jīng)薩魯村北面艾旺寺附近的山谷時，晨光斜斜地照在一面崖壁上?！坝锌坍嫷姆?！”他一陣驚喜，連忙跑到路邊崖面前湊近查看?！笆菐r畫，而且我認出了一幅圖案，在《梵天佛地》里面見過，我一直都還記得。”夏格旺堆對《中國新聞周刊》說。當年，杜齊并沒有標注巖畫的具體點位。其實，它就在距離艾旺寺不到200米東側(cè)路邊的崖面上，幾十年時間，從未被人注意，如今找到了實物，作為高原古代歷史的重要圖像資料，可以比對杜齊當年的記錄，開展進一步研究。

　　以杜齊為代表的西方學者，一度開啟了西藏考古之門，但因為歷史條件和他們自身專業(yè)的局限性，他們的研究多以地面調(diào)查為主，且空間范圍相對狹窄，并沒有正式的、較大規(guī)模的科學發(fā)掘，真正科學意義上的考古在西藏和平解放之后才開始興起。

　　從20世紀50年代中期開始，新中國第一代考古學者宿白、藏學家王忠等人對拉薩、山南、日喀則等地進行了大范圍文物調(diào)查，目標主要為宮殿(如布達拉宮)、佛教寺院(如大昭寺、桑耶寺、薩迦寺)、碑刻、陵墓等。后來，宿白告訴過張建林，本來計劃多跑一些地方，但由于時間原因，那時候交通又不方便，很多地方不通公路，只能騎馬上去，最后就重點調(diào)查了這三個地區(qū)。當時的調(diào)查結(jié)果，以王毅為主筆的《西藏文物見聞記》發(fā)表在《文物》雜志上，連載了7期，這是國內(nèi)學術(shù)界對西藏文物的最初認識，也為后續(xù)的研究奠定了基礎(chǔ)，在調(diào)查方法和研究方法上提供了范本。

　　在考古工作者調(diào)查已知文物的同時，一批地質(zhì)學者、古生物學者和民族學學者也陸續(xù)進藏，他們在進行本專業(yè)田野調(diào)查時，采集到一些石器標本，雖然不是考古專業(yè)，但學術(shù)素養(yǎng)讓他們覺得，這些東西應(yīng)該屬于舊石器、新石器時代，于是他們把樣本采集回來，交給了考古學家。后來，在他們采集打制石器的地方，大都發(fā)現(xiàn)了舊石器、新石器遺址。張建林對《中國新聞周刊》感慨：“這也算當時的學者們，在有限的條件下，跨學科地彼此幫忙了?！?/p>

　　盡管僅限于地面調(diào)查和采集、征集，沒有找到遺址，只有零星的考古發(fā)掘，西藏考古仍然處于初級階段，但舊石器、新石器時代器物的發(fā)現(xiàn)是這時期西藏考古成果的重要標志。

　　《鬼吹燈》里的“昆侖神宮”

　　1979年，正在四川大學考古專業(yè)讀大二的霍巍對76級的學長們感到羨慕極了。那年，四川大學教授、知名考古學家童恩正帶領(lǐng)76級川大學生進藏，主持發(fā)掘了西藏昌都卡若遺址。說到童恩正，他算考古界的一位傳奇人物，不但是中國西南考古領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物之一，還結(jié)合考古寫了不少科幻小說，根據(jù)他的作品《珊瑚島上的死光》改編的同名電影是中國第一部科幻電影。

　　新石器遺址卡若遺址的發(fā)掘，標志著西藏考古進入一個新的時代，開啟了正式的現(xiàn)代科學考古發(fā)掘，也開始了西藏史前考古學文化的探索。而1985年出版的《昌都卡若》，成為西藏第一部考古報告。

　　就在考古發(fā)掘取得突破的同時，借全國開展第二次文物普查之機，1984年，西藏開始了第一次文物普查。此時，在20世紀70年代后半期進入四川大學、北京大學、西北大學等高校的第一批西藏考古人才，已經(jīng)走出校園：甲央、仁欽、索朗旺堆、更堆、旺堆、旦增曲扎……西藏自己的考古工作者和陜西、四川、湖南等內(nèi)地支援的同行一起，聯(lián)合組隊，奔赴鄉(xiāng)野。

　　剛畢業(yè)不久的張建林就是援藏青年學者中的一員。他記得，那時候一出去就是一整天，先到區(qū)政府食堂買上一兜子饅頭，作為一天的干糧。一個組配一輛自行車，但是很多地方騎不了車只能靠步行，或是有路過的拖拉機，讓老鄉(xiāng)載自己一程。到了一地，先找對當?shù)貧v史比較了解的老喇嘛等座談，再找牧民詢問：“放羊的時候見沒見過上面刻著牦牛、山羊的石頭”“見沒見過這樣的陶片”……

　　在最初的調(diào)查試點乃東縣，經(jīng)過幾個月調(diào)查，張建林和小組成員編了一本乃東縣文物志，這是西藏的第一本文物志。不過條件有限，他們自己刻蠟版，借油印機印刷出來。

　　乃東縣的文物普查結(jié)束不久，張建林又接到了國家文物局的另一個任務(wù)——調(diào)查古格故城遺址。古格王國曾擁有成熟、燦爛的文化，但它似乎在一夜之間突然徹底消失了，在其后的幾個世紀，逐漸被人們淡忘，很少有人能夠到那里。城堡雖已成為廢墟，佛堂、佛塔、碉樓依然挺立，滿山的窯洞密如蜂巢、佛堂里的壁畫艷麗如初，它甚至保留著遭到毀滅的現(xiàn)場，在一個洞穴里，還有數(shù)十具尚未完全風干的尸體。唯一不能夠了解的，就是這一切是如何發(fā)生的。神秘的古格王國帶來很多傳說，后來的小說《鬼吹燈》系列中提到的“昆侖神宮”就被解讀為取材自古格故城遺址。

　　1985年6月，張建林等13人組成的古格故城遺址考察隊從拉薩出發(fā)，在路上顛簸輾轉(zhuǎn)半個月，才終于站在了古格故城遺址的山腳下。出發(fā)前，張建林在拉薩翻閱了幾乎能搜集到的所有古格王國資料，照片也看了很多遍，但當載著他們的解放牌大卡車從象泉河河床的鵝卵石中顛簸地爬上臺地，古格故城所在的土山展現(xiàn)在面前，張建林還是被震撼到了，激動得久久不能平靜。

　　他們靜靜地看著眼前這座壯觀的凋敝之城——陽光照在殘垣斷壁上，佛殿、城堡、洞窟歷歷可數(shù)。那時，張建林28歲，考古隊的平均年齡也不到30歲，但他們是第一批對古格王國進行正式考古發(fā)掘和全面、系統(tǒng)調(diào)查的學者。

　　外界對于考古，最關(guān)注的當然是記載著歷史故事的文物。小說《鬼吹燈》中曾有這樣的情節(jié)，古格遺跡中，Shirley楊驚奇地發(fā)現(xiàn)，用葡萄牙文寫成的圣經(jīng)居然出現(xiàn)在此處的一件面具上。這段情節(jié)，就是源自真實的考古經(jīng)歷——清理古格故城洞窟遺址時，張建林發(fā)現(xiàn)一個棉布和紙張糊成的骷髏面具。這件面具是藏傳佛教金剛法舞儀式中角色所使用的道具，而它的內(nèi)面，卻出現(xiàn)了葡萄牙文《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》。不難猜到，藏傳佛教和天主教，曾在古格王國有過一段交流史。

　　考察洞穴只是考古工作的一部分，考古調(diào)查組最先做的是測繪整個遺址的總平面圖，不僅把所有現(xiàn)存的遺跡，包括殿堂、碉樓、道路等全部標注，還有地形和等高線。光測這張圖就花了他們近20天時間，那時工具不像現(xiàn)在這樣發(fā)達，還要使用經(jīng)緯儀，每一個測點都要跑到，有些測點就在懸崖邊，非常危險。在每一個窯洞、房屋、碉樓前，考古隊成員都用粉筆把遺跡編號寫在卵石或殘土坯塊上，放在醒目的位置，其中一些典型的遺跡還要繪制平剖面圖。

　　“在內(nèi)地的考古工作大都是針對埋藏地下的遺址、遺跡，對地面上現(xiàn)存的大型遺址如何進行調(diào)查，對這些遺跡遺物如何描述，必須有一套確實可行的方法。”張建林對《中國新聞周刊》說。1985年對古格故城的調(diào)查，可以說探索出了在西藏進行古城堡遺址調(diào)查的范本。

　　根據(jù)這次考古研究成果而編寫的考古報告《古格故城》于1991年正式出版，它和《昌都卡若》一起填補了西藏歷史考古和史前考古的空白，第一次文物普查基本上勾勒出西藏文物遺跡類別、數(shù)量及分布的大體輪廓，更重要的是，一批西藏考古的基本力量形成，他們后來都活躍在西藏考古、調(diào)查和研究的一線。

　　“藏地密碼”

　　1990年，曾在大學二年級時眼巴巴看著學長們進入青藏高原考古的霍巍終于等到了機會。那一年，西藏開始第二次全區(qū)文物普查，霍巍作為四川大學的青年教師踏上了向往已久的高原。

　　他和川大同事李永憲、藏族考古隊員小尼瑪加上一位司機，組成四人小組，被派往日喀則地區(qū)最南部的吉隆縣?；粑〉浇裉於加浀?，翻越馬拉山的時候，已經(jīng)半夜，吉普車的一個車燈壞了，李永憲坐在引擎蓋上，一只手舉著手電筒代替車燈，另一手拿著地圖給駕駛員指路，幾乎是在“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀態(tài)下翻過了雪山。

　　到達吉隆縣一個月后的一天，有當?shù)氐脑馗刹縼碚一粑。骸澳銈儾皇撬奶幷铱套值氖^嗎？山口有一塊，那兒要修水渠了，你們快看看有價值沒有，沒有可炸啦。”霍巍和李永憲趕緊趕去，高聳的崖壁下，一通黑黢黢的摩崖石刻碑銘依山而立，因為有當?shù)匕傩找暺錇槭ノ铮砻嫱繚M厚厚一層酥油?；粑〉葞讉€人就地燒起一鍋開水，擦拭石碑，隨著酥油融化，一行篆書的碑刻漸漸露了出來：“大唐天竺使出銘?！被粑〉男耐坏仡澚艘幌拢骸半y道是一塊唐碑？”

　　隊員們壓抑住內(nèi)心的激動，加緊了清洗，碑身的正文也清晰地顯現(xiàn)：“維大唐顯慶三年……大唐馭天下之……左驍衛(wèi)長史王玄策……”霍巍瞪大雙眼，這塊碑比舉世聞名的“唐蕃會盟碑”還早160多年，而碑文上有關(guān)王玄策的刻字，正是史料中記載寥寥無幾、被史學界長期爭議的一段傳說。

　　據(jù)《舊唐書》記載，王玄策使團出使天竺的路上，遭到摩揭陀國叛將阿羅那順的劫殺，只有王玄策僥幸逃脫。于是他持大唐符節(jié)向吐蕃和尼泊爾借兵數(shù)千，一路橫掃天竺諸國，殺敵數(shù)萬，抓獲罪魁阿羅那順。由于沒有其他佐證，這段王玄策不費大唐一兵一卒、“一人滅一國”的傳奇經(jīng)歷一直在學術(shù)界爭論不休。直到石碑現(xiàn)身，石碑上的“大唐天竺使出銘”被發(fā)現(xiàn)，才補充了正史未載的使團組成及“蕃尼古道”路線細節(jié)，碑文經(jīng)考釋與《舊唐書》記載相印證，證明王玄策的事跡并非虛構(gòu)。這位“雖有功卻無名”的傳奇人物，終于浮出了歷史。

　　結(jié)束日喀則地區(qū)的文物普查之后，霍巍和李永憲又“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”山南地區(qū)和阿里，足跡遍布大半個西藏。臨近文物普查收尾時，霍巍感覺還有個遺憾，那就是西方學者說的“西藏沒有石窟寺”。石窟寺是佛教最古老的建筑形式之一，隨著僧侶東行的腳步傳至中國?；粑∫恢痹谙耄骸拔覀冊谛陆俗螤柺甙l(fā)現(xiàn)了石窟寺，再往東去有敦煌，內(nèi)地有云岡，為什么西藏除了分布廣泛的摩崖龕像，沒有發(fā)現(xiàn)帶壁畫彩塑的大型石窟寺呢？”當時，他所在的阿里正是佛教流行的區(qū)域，他開始有意識地四處尋找，逢人就問。

　　1992年6月的一個下午，霍巍、李永憲和藏族考古學者更堆結(jié)束調(diào)查，正要返回住地。路過一片草場時，一位牧羊的小姑娘想搭車，更堆知道霍巍在找石窟，就問牧羊女：“你放羊的時候，有沒有見過有畫的山洞？”女孩居然點了點頭，幾個人喜出望外，馬上請女孩帶路，來到一處斷崖。

　　八九歲的小姑娘爬得飛快，幾個考古隊員互相拉著拽著，好不容易在陡峭的崖壁跟上她。爬到山頂，幾近黃昏，一抹夕陽打在山頂密密麻麻的洞窟頂上，金碧輝煌?；粑〈袅⒃谠兀斕と肫渲幸粋€較大的洞窟，他的眼淚幾乎流了下來——滿目丹青！中原的龍鳳、波斯的雙獅、克什米爾的神佛菩薩……洞窟壁畫融合了多元藝術(shù)，青、藍與絳紅色彩強烈碰撞，共同勾勒出一個輕盈雅致又質(zhì)樸渾厚的佛國世界。四壁之上，繪滿了象征佛教宇宙觀的曼荼羅，也許得益于天然礦物顏料，相當一部分壁畫保存完好，歷經(jīng)千年依然色彩鮮明，宛如一幅綴滿珍寶的巨大織錦。

　　這就是后來被譽為“高原敦煌”的皮央和東嘎石窟群，發(fā)現(xiàn)后在國內(nèi)外引發(fā)轟動，它是西藏高原迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的一處佛教石窟遺址，也是國內(nèi)年代最晚的一處大規(guī)模石窟遺存。它的具體修建年代暫時無法確定，各類文獻對其記載極少，但無論如何，中國佛教石窟發(fā)展鏈條上“缺失的一環(huán)”，終于補全了。

　　霍巍一直念念不忘帶路的牧羊女，可是她已不知所蹤。三年、五年、十年……此后每一次到阿里，他都多方打聽，尋找小女孩的下落，但始終沒有結(jié)果。后來，為考古隊開車的藏族司機勸解的一番話讓霍巍釋然了，他說：“按照我們藏族人的說法，那女孩就是‘娜姆’，天女下凡！佛陀苦修時，有‘牧女獻糜’，助他證悟得道。上天知道你們是來保護文物的，所以派‘牧女引路’。”

　　遠古的回聲

　　西藏博物館的考古專家更堆今年80多歲了，作為20世紀80年代初畢業(yè)的大學生，他是西藏本土第一批考古工作者。夏格旺堆和他在一個辦公室里共事過很多年，他告訴《中國新聞周刊》，無論是西藏的第一、第二次文物普查，還是昌都卡若遺址發(fā)掘、古格故城全面調(diào)查、發(fā)現(xiàn)皮央石窟群，更堆都參加了。他聽更堆回憶過，在當年交通閉塞、通信極為不便的條件下，藏族學者和內(nèi)地援藏的考古學者分工協(xié)作，藏族學者負責與當?shù)匕傩者M行溝通，有發(fā)現(xiàn)后，大家一起發(fā)掘、調(diào)查，再由援藏學者回內(nèi)地查閱資料，形成書面考古報告，大家攜手獲得了一批重要成果。

　　“80年代開始，前后歷經(jīng)十年的全區(qū)文物普查，為摸清全區(qū)文物資源家底，確定西藏全境文物類型的時空分布狀況，提升文物保護工作的精準度奠定了非常堅實的基礎(chǔ)?！毕母裢颜f。因為一系列史前時代到歷史時期的各類文物古跡被確認，極大地拓寬了學界對西藏古代歷史文化研究的一手資料及研究視野。

　　在一次次實地考察、發(fā)掘中，不斷有新鮮血液加入，西藏的專業(yè)考古梯隊逐漸建立起來。夏格旺堆感慨：“西藏第一批從事考古的老先生，幾乎全部身心都放在考古上。”早已退休多年的更堆，每天惦記的還是遺存、遺址，所以夏格旺堆才會在他的囑托下去拉薩河上游尋找。讀大學時，夏格旺堆曾與已故西藏考古學家索朗旺堆有過一段交情，他記得，索朗旺堆囑咐他：“以后畢業(yè)了，要回來啊，回西藏干考古。”

　　有了前期奠定的考古成果和人才基礎(chǔ)，1995年，20世紀60年代成立的西藏文物管理委員會進行了重新調(diào)整，充實之后成立了西藏自治區(qū)文物局以及直屬單位布達拉宮管理處、西藏博物館、西藏羅布林卡管理處等機構(gòu)。2005年，以考古和文物保護為主業(yè)的西藏自治區(qū)文物保護研究所成立。西藏文化遺產(chǎn)保護和文物考古都進入快速發(fā)展階段。

　　2007年至2011年，西藏開展了第三次全國文物普查，全區(qū)共登記不可移動文物4277處。“與前一次普查的不到2000個文物點位相比，翻了一番?！毕母裢颜f，而這一次文物普查，基本由西藏本土文物工作者獨立完成——先由自治區(qū)文保所專家組織各地市文保人員進行兩個月多的“普查試點”田野調(diào)查培訓，再由他們回到地方上組建自己的普查隊。距離西藏第一次文物普查過去了30余年，交通、通信已與當年有天壤之別，但夏格旺堆認為，還有一個原因也起到了不小的作用：“各地組建自己的隊伍下去普查，語言無障礙，對自己家鄉(xiāng)的資源更了解，老百姓對他們的感情也不一樣，硬件軟件上的優(yōu)勢，讓這次普查到的文物點一下子增加一倍。”

　　接下來的10年，是西藏考古實現(xiàn)重大跨越的10年。一部青藏高原人類史、文化史和文明史的基本框架已經(jīng)基本搭建形成，西藏考古學文化的演進脈絡(luò)與青藏高原考古學文化時空框架也已初步構(gòu)建。

　　粟、黍作為最早被人類馴化的農(nóng)作物，起源于黃河流域，在昌都卡若遺址、瑪不錯遺址、昌果溝遺址都發(fā)現(xiàn)了它們的種子或是炭化遺存。夏格旺堆告訴《中國新聞周刊》：“大概從距今5000年開始，北方的粟、黍就開始上到高原來。所以我們可以想見，整個高原地區(qū)，不是封閉的，更不是一座孤島，而是與周邊地區(qū)保持頻繁的聯(lián)絡(luò)和交流?！彼J為，根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，大概在3600—5000年前這個時間段，西藏融入了中華文明大文化圈，如果說中原地區(qū)是中華文明的核心，那么西藏作為邊陲也已經(jīng)是其中的一分子。

　　曾有學者說，人類擴散到西藏高原上的時間，不超過1萬年。而如今，已經(jīng)至少有兩處古遺址——位于拉薩市堆龍德慶區(qū)的尚嘎崗遺址和阿里地區(qū)革吉縣的梅龍達普洞穴，它們的測年年代早于距今10萬年，也就是說，10萬年前人類已經(jīng)踏上了高原腹地。而那曲市申扎縣的尼阿底遺址是人類海拔最高的舊石器時代遺存，證明了人類在4萬到3萬年前的晚更新世，依賴高海拔內(nèi)陸湖泊生態(tài)資源來維持生活和拓殖高原腹地；西部阿里夏達錯遺址和噶爾縣切熱遺址，為今天的我們展示了全新世早期的狩獵采集者，利用高原內(nèi)陸湖泊和河流谷地資源系統(tǒng)來適應(yīng)高寒缺氧的環(huán)境，不斷求得生存和發(fā)展的高原史前人類社會歷史圖景。

　　由于特殊的區(qū)位和自然條件，西藏高原上考古學用實物組成“證據(jù)鏈”，講述的不僅是中國“文化基因”孕育出的高原故事，也是一首人類史詩。四川大學中國藏學研究所所長、四川大學教授霍巍對《中國新聞周刊》感慨，人類挑戰(zhàn)生命極限、生存極限的無畏，最終戰(zhàn)勝了極端條件下嚴酷的生態(tài)環(huán)境和自然條件，西藏高原為全人類提供了“高原文明”獨一無二的樣本。

　　數(shù)十年光陰過去，越來越多的“證據(jù)鏈”互相連接了起來，而當年揣著一袋涼饅頭就能在高原田野上跑一整天的小伙子們，卻都已年近古稀，霍巍笑笑說，現(xiàn)在去一趟西藏回來，“緩過勁”的時間越來越長了。他們的學生已經(jīng)加入西藏考古的主力軍，可是他們自己也還放不下這塊具有獨特魅力的寶地?；粑∪匀辉趨⑴c四川大學考古系在西藏的考古調(diào)查與發(fā)掘。張建林更是每年都要進藏，今年6月，他還完成了一個年輕時的夙愿，把蕃尼古道從境內(nèi)到境外“跑通一遍”。遺憾當然也有的，廣闊的西藏還有太多地方值得探索，還有太多謎底等待揭開，可是他們的時間越來越少了，那么，就留給后來者吧。

　　霍巍至今還記得1990年春天，他和李永憲即將進藏，倆人在成都一家蒼蠅館子點了兩份肥美的粉蒸肉，算“壯行飯”。吃罷，霍巍對李永憲說：“走！”

　　《中國新聞周刊》2025年第30期

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