這個夏天，“蘇超”掀起層層熱浪，“浙BA”緊隨其后燃動全國。體育與文化的深度對話不斷創(chuàng)造著視聽奇觀。

　　而在此之前，貴州“村BA”“村超”一度火成現(xiàn)象級事件，廣東佛山南?！褒埑背掷m(xù)刷屏，鄂爾多斯“草原村排”品牌越來越響亮，成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈和美鄉(xiāng)村乒乓球邀請賽等未辦先火。這些體育賽事何以頻頻出圈？其背后藏著文化密碼。

　　線上再熱鬧，無法代替線下的真實(shí)體驗(yàn)

　　一系列體育活動爆火背后，實(shí)際上折射出社會文化心理的變遷。

　　互聯(lián)網(wǎng)時代，刷視頻、看直播幾乎成為每個人的日常剛需。直播、短視頻內(nèi)容讓人眼花繚亂，給人一種通過網(wǎng)絡(luò)可以得到一切的錯覺。然而，線上再熱鬧，也無法代替人們對線下真實(shí)體驗(yàn)的需要。

　　“村超”“蘇超”等體育賽事的出圈，與近年來演唱會、沉浸式文旅等爆火有著相似的背景，很大程度上源于人們在虛擬網(wǎng)絡(luò)遨游太久后，對真實(shí)連接、深度體驗(yàn)的強(qiáng)烈渴望。

　　人類是社會性動物，面對面的互動和群體活動在我們的基因中留下了深刻印記。從遠(yuǎn)古時代開始，人們圍聚在篝火旁，共同慶祝狩獵的成功，分享食物，講述故事，這種集體活動不僅滿足了生存需求，更是情感交流和文化傳承的重要方式。盡管時代變遷，科技進(jìn)步，但這種對集體活動的熱衷依然存在于我們的潛意識里。

　　從“村超”到“龍超”，再到“蘇超”，這些現(xiàn)象級賽事爆火，都有一個共同原因——它們真正辦成了“人民的節(jié)日”“我們的賽事”，最大程度激活和延續(xù)了一項(xiàng)賽事的生命力。

　　具體來說，一方面，這些賽事具有深厚的歷史積淀和群眾基礎(chǔ)，其爆火并非偶然事件。以“村超”為例，貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣具有80多年的足球歷史積淀。1944年，廣西大學(xué)遷到榕江，將足球這項(xiàng)運(yùn)動正式帶進(jìn)榕江民眾的視野。20世紀(jì)90年代，村民在縣城河邊的草地上建了一個簡易露天足球場，從那時開始，這樣的足球賽在榕江一直沒有間斷。如今，榕江全縣僅群眾性業(yè)余足球隊(duì)就有100多支，球員3000多人，隨著“村超”爆火，這些數(shù)字還在攀升。每次舉辦比賽，人們紛紛以自己的方式投入“我們的賽事”，你10塊、他20塊，湊份子為隊(duì)員們買裝備、出路費(fèi)，并作為啦啦隊(duì)，為隊(duì)員搖旗吶喊。

　　另一方面，群眾可以廣泛參與也是重要原因，這些賽事從參賽者到觀眾均來自各行各業(yè)。走進(jìn)現(xiàn)場，馬上就能體會其火爆程度。觀眾席上，人山人海、鑼鼓喧天，歡呼聲與加油聲此起彼伏；賽場上，運(yùn)動員全力拼搏、揮汗如雨，展現(xiàn)著熱血與激情；就連隔著屏幕觀看的觀眾都被感染得熱血沸騰。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，全村人口不到1200人的臺盤村，因“村BA”帶來的熱度，短短幾天內(nèi)就涌入2萬多人。有媒體描述現(xiàn)場時寫道：“看臺四周全是人，層疊不休，毫無空隙，人群里還有不少老人和抱著孩子的婦女。”在榕江，一場“村超”比賽經(jīng)常能吸引近5萬名觀眾到場觀看，媒體拍攝的圖片幾乎都以人山人海、座無虛席等詞語作為注腳。而在前不久南京隊(duì)對蘇州隊(duì)的“蘇超”比賽中，60396名觀眾的歡呼吶喊如“文化嘉年華”般一浪接一浪，這一數(shù)字創(chuàng)下中國業(yè)余足球賽事觀賽人數(shù)新紀(jì)錄，成為民間體育賽事線下狂歡的一個縮影。

　　這些賽事營造出一種過節(jié)般的氛圍，比賽沒有過多商業(yè)包裝和功利性，參賽者因熱愛而拼搏，觀眾因?yàn)楹唵蔚目鞓范鴼g呼。它為人們提供了一個更純粹的社交平臺。在這里，陌生人會因?yàn)橐淮尉实呐浜隙鴵粽?，會為落后者的?jiān)持齊聲加油，沒有身份隔閡，沒有利益算計。這種純粹像一塊干凈的海綿，吸走日常的疲憊與焦慮。人們不再盯著手機(jī)屏幕里的虛擬互動，而是真切感受著身邊人的呼吸與吶喊，讓情感在眼神交匯、肢體碰撞中自然流動。人們需要線下真實(shí)體驗(yàn)，更需要如此簡單的快樂，正是這樣的簡單與純粹，讓這些賽事超越了競技本身，成為城市里最動人的煙火氣。

　　以體育之名唱好文化大戲

　　“比賽第一，友誼第十四”“沒有假球，全是世仇”“贏了拿獎金，輸了跪祠堂”……這些賽事中，一些應(yīng)援口號引發(fā)廣泛傳播。網(wǎng)友一邊調(diào)侃“勝負(fù)欲溢出屏幕”，一邊又被其中的幽默與真誠戳中笑點(diǎn)。對于觀眾和廣大網(wǎng)友而言，這些口號的“出?！币饬x遠(yuǎn)大于字面上的爭強(qiáng)好勝——它們用夸張的反差解構(gòu)競技的嚴(yán)肅性，反而讓賽事多了幾分接地氣的親切感。

　　不少媒體用“始于足球，成于文化”“始于龍舟，不止龍舟”來形容這些賽事，點(diǎn)出其本質(zhì)是文化載體、文化舞臺，即以體育之名唱好文化大戲。

　　“蘇超”常州對戰(zhàn)徐州的比賽前，一條“蘇東坡在徐州為官、終老常州”的舊事，加上“季札掛劍”的典故，在網(wǎng)絡(luò)上刷屏。網(wǎng)友笑稱“看一場球，補(bǔ)一堂歷史課”。一句“淮揚(yáng)菜正統(tǒng)之爭”，揚(yáng)州和淮安這兩大淮揚(yáng)菜源頭同亮身段，一碗獅子頭、一份軟兜長魚，賽的是“味”；一聲“楚漢爭霸”，徐州漢文化、宿遷“項(xiàng)王故里”，爭的是“雄”；一場賽詩大會、幾封“書信”往來，較量的是誰的詩詞最多，誰的絕句更絕，比的是“才”。

　　一段時間以來，“蘇超”把“散裝江蘇”“蘇大強(qiáng)誰也不服誰”等老梗玩出了新花樣。球場內(nèi)外，城市文化的亮相成為重頭戲。江河湖海齊聚一省，長江文化、大運(yùn)河文化、江南文化、江海文化四大主脈交匯，楚漢文化、江淮文化、吳文化各具獨(dú)特氣韻，歷史典故、詩詞歌賦、特產(chǎn)風(fēng)物各有各的精彩。江蘇各個城市的文化歷史，因?yàn)椤疤K超”而引發(fā)全國人民持久的熱情與關(guān)注。

　　這些賽事之所以能成為文化舞臺，正是“體育+文化”的魅力所在。這類體育賽事滿足了現(xiàn)代人對歸屬感的渴望。人們通過支持家鄉(xiāng)參賽隊(duì)伍，個體重新獲得集體榮譽(yù)感與情感寄托。很多人雖然看不懂比賽規(guī)則，但明白是為城市、家鄉(xiāng)榮譽(yù)而戰(zhàn)。而讓人產(chǎn)生這種情感聯(lián)結(jié)的，正是其具有的超越體育本身的文化價值。

　　首先是強(qiáng)化地域文化認(rèn)同，喚醒“鄉(xiāng)愁式共鳴”。這些賽事將地域文化符號轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的場景，讓本地人重新回味和審視本土文化，也讓外地人透過賽事讀懂一方水土的精神密碼。“村超”舞臺上，苗繡隊(duì)服、蘆笙伴奏、酸湯魚獎品，都是黔東南非遺基因的具象化，村民在為球隊(duì)吶喊時，也是在為自己的民族文化驕傲；“蘇超”過程中，蘇州評彈元素的戰(zhàn)袍、南京金陵折扇的隊(duì)徽，讓江蘇13個城市的居民在為家鄉(xiāng)球隊(duì)加油時，自然強(qiáng)化了對“江南文脈”的集體認(rèn)同；“龍超”賽場上，“高速過彎”“急剎倒擋”等雜技式表演，讓每一個佛山人內(nèi)心涌起自豪感。

　　其次是重塑社群情感聯(lián)結(jié)，構(gòu)建熟人社會新紐帶。在城市化加速、人際關(guān)系漸趨疏離的當(dāng)下，這些賽事重新激活了社區(qū)的凝聚力，讓“鄰里情”“鄉(xiāng)土情”回歸生活?！按錌A”賽場邊，村民自發(fā)組織啦啦隊(duì)、支起小吃攤，甚至鄰村的“姑媽們”專程返鄉(xiāng)跳蘆笙舞助威，賽事成了維系鄉(xiāng)村人際關(guān)系的“黏合劑”，讓分散的個體重新找到社區(qū)歸屬感。

　　如今，“體育+文化”的風(fēng)已經(jīng)吹遍全國各地，相關(guān)活動如雨后春筍般涌現(xiàn)，并激發(fā)起全民參與的熱情。在此過程中，越來越多的人也在呼吁：活動既需要社會各界關(guān)注與支持，也要提防過度干預(yù)導(dǎo)致“變味兒”。

　　(作者：王資博，系上海體育大學(xué)交叉學(xué)科研究院教授)