中新網(wǎng)北京8月13日電 (記者 應(yīng)妮)如何看待醫(yī)學(xué)的理性與非理性？為何醫(yī)學(xué)發(fā)達的現(xiàn)代社會卻容易引發(fā)健康焦慮？“當醫(yī)學(xué)遇見‘非理性’”——“醫(yī)學(xué)文化史”系列新書分享會暨跨學(xué)科對話日前在京舉行，來自醫(yī)學(xué)界和文化界的知名專家、作家進行了深入探討。

　　人民文學(xué)出版社副總編輯孔令燕介紹，“醫(yī)學(xué)文化史”系列源自英國著名醫(yī)學(xué)史家、倫敦大學(xué)學(xué)院醫(yī)學(xué)史中心榮譽教授羅杰·庫特的宏大構(gòu)想，由全球五十五位頂尖學(xué)者耗時八年撰寫，是首次系統(tǒng)梳理醫(yī)學(xué)文化史的開創(chuàng)性著作。2021年，人民文學(xué)出版社引進該系列，歷經(jīng)五年翻譯與編輯，現(xiàn)已出版《醫(yī)學(xué)文化史：古代卷》《醫(yī)學(xué)文化史：中世紀卷》《醫(yī)學(xué)文化史：文藝復(fù)興卷》《醫(yī)學(xué)文化史：啟蒙時代卷》四冊，后兩冊《醫(yī)學(xué)文化史：帝國時代卷》《醫(yī)學(xué)文化史：現(xiàn)代卷》將于近期面世。

　　北京大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究中心主任、“醫(yī)學(xué)文化史”系列譯叢主編張大慶指出，20世紀60年代“病人權(quán)力運動”催生了醫(yī)學(xué)史研究的重大轉(zhuǎn)向：從醫(yī)生主導(dǎo)的“自上而下”專業(yè)史研究，發(fā)展為融合患者視角的“自下而上”文化史研究。這一轉(zhuǎn)變使得普通人的醫(yī)療體驗和健康觀念進入學(xué)術(shù)視野，醫(yī)學(xué)史研究不再僅是醫(yī)學(xué)專業(yè)人士的領(lǐng)域，更多人文學(xué)者開始參與其中。面對醫(yī)學(xué)與文化的雙重復(fù)雜性，該叢書突破傳統(tǒng)通史體例，創(chuàng)造性采用環(huán)境、食物、疾病、經(jīng)驗等八個主題貫穿各卷，全面涵蓋醫(yī)療健康領(lǐng)域的核心議題。該書價值在于揭示了醫(yī)學(xué)發(fā)展始終與文化演進緊密交織，通過呈現(xiàn)不同歷史時期人們對疾病的理解和治療實踐，幫助讀者認識到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念的歷史相對性，從而更理性地看待當代醫(yī)學(xué)的成就與局限。

　　中國作家協(xié)會副主席李敬澤從文學(xué)視角解讀醫(yī)學(xué)的文化屬性，認為醫(yī)學(xué)從來就是文化的一部分，涉及人對身體和生命的自我想象，“即使今天，我們的身體也并非完全交給理性和醫(yī)學(xué)”。面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的局限性，他提出自己的理解：醫(yī)學(xué)始終面臨“可怕的絕對”，即某些疾病無法治愈、生命必然終結(jié)的終極命題。這使得醫(yī)學(xué)注定無法完全理性化，必須保留對非理性維度的包容。他認為“醫(yī)學(xué)文化史”系列圖書的價值正在于呈現(xiàn)這種張力：既包含有趣的“無用知識”，展示古人“奇怪”的治療方法，更以此為認知鏡鑒，幫助我們理解醫(yī)學(xué)發(fā)展的文化語境。他倡導(dǎo)寬容的醫(yī)學(xué)觀，即現(xiàn)代人應(yīng)當接納理性治療與傳統(tǒng)經(jīng)驗的共存，這種開放態(tài)度，恰恰體現(xiàn)了對醫(yī)學(xué)文化本質(zhì)的深刻把握——它永遠是人類認識自我、應(yīng)對生死這一永恒命題的文化實踐。

　　北京大學(xué)第六醫(yī)院副院長石川引用特魯多醫(yī)生墓志銘“醫(yī)學(xué)有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”，強調(diào)醫(yī)生需破除“萬能幻覺”，既要保持悲憫之心又要接受醫(yī)學(xué)的局限性?！袄鐚Ω哐獕骸⑻悄虿〉嚷圆〖熬窦膊《?，醫(yī)學(xué)更多是在尋求最佳管理方案而非徹底治愈?！彼€從臨床實踐出發(fā)，分享了精神醫(yī)學(xué)發(fā)展中的文化啟示，重點剖析了精神醫(yī)學(xué)的特殊性——從希波克拉底的"黑膽汁"理論到中世紀的"驅(qū)魔"實踐，精神疾病認知始終與文化觀念緊密交織。

　　在對話中，張大慶還指出，當代醫(yī)學(xué)面臨一個顯著悖論：隨著檢測技術(shù)日益精密，人們發(fā)現(xiàn)的“異常指標”越來越多，但真正的健康感受卻可能不升反降。他以甲狀腺結(jié)節(jié)為例，現(xiàn)代儀器的高敏感性使得幾乎人人都有結(jié)節(jié)，但這種過度診斷反而可能引發(fā)健康焦慮，形成“健康主義悖論”——越是追求絕對健康，越容易陷入對健康的持續(xù)擔憂中。

　　這一現(xiàn)象背后是深刻的文化變遷。李敬澤指出，現(xiàn)代社會塑造了一種“絕對健康”的幻象，將健康異化為對各項指標的機械追求。“當人們用這種完美主義標準審視自身時，反而會陷入持續(xù)的不健康感。”他認為這種現(xiàn)象在臨床上表現(xiàn)為“疑病癥”的增多，以及患者癥狀描述的日益復(fù)雜化——文化水平越高、表達能力越強的患者，其癥狀主訴往往越豐富多元。(完)