中新社赤峰7月3日電 題：“活態(tài)史詩”《格薩(斯)爾》的傳承之變

　　——專訪全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組首任秘書長斯欽孟和

　　中新社記者 奧藍(lán)

　　《格薩(斯)爾》是“中國三大史詩”之一，流傳于中國藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等多個(gè)民族，于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的演唱篇幅最長的史詩。

　　《格薩(斯)爾》代表中國民間文化與口頭敘事藝術(shù)的極高成就。它不用文字記錄，而由眾多民間說唱藝人歷經(jīng)千年傳唱下來，其傳承內(nèi)容和方式有著鮮明的時(shí)代特色，并隨社會(huì)發(fā)展不斷獲得充實(shí)和創(chuàng)新。日前，全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組首任秘書長斯欽孟和接受中新社“東西問”專訪，對(duì)相關(guān)議題作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《格薩(斯)爾》是一部怎樣的史詩？

　　斯欽孟和：《格薩(斯)爾》是用韻文體創(chuàng)作的民間故事。人間大亂時(shí)，一個(gè)叫格斯?fàn)?也稱格薩爾王)的神仙騎神馬下凡。他降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，帶領(lǐng)百姓一起建立幸福家園。

　　之后，這個(gè)故事在傳唱藝人口耳相傳的吟唱和表演中，又被加入很多個(gè)人理解與表達(dá)。可以說，每一個(gè)傳唱藝人都是《格薩(斯)爾》的傳承者，也是創(chuàng)作者。

　　就這樣，《格薩(斯)爾》慢慢變成一個(gè)很長的故事。這些年，我們整理搶救的文本大都在1萬至10萬行詩左右。

　　1981年，我在新疆的13個(gè)縣市田野調(diào)查時(shí)，走訪45位傳唱藝人，搜集35部《格薩(斯)爾》史詩。因?yàn)榭诙鄠?、沒有文字記錄，即使是同一個(gè)人，他的每一次傳唱，內(nèi)容都會(huì)受外部環(huán)境、個(gè)人心態(tài)影響而有所變化。

　　中新社記者：《格薩(斯)爾》為什么能在不同的民族、不同的歷史時(shí)期受歡迎？

　　斯欽孟和：《格薩(斯)爾》是一種在多地區(qū)、多民族中廣泛流傳，與時(shí)俱進(jìn)的罕見文化現(xiàn)象。目前，在中國的內(nèi)蒙古、西藏、新疆、甘肅、四川、云南、青海等省區(qū)和蒙古國、俄羅斯等國，都在民間發(fā)現(xiàn)了《格薩(斯)爾》的傳承者。

　　其一，《格薩(斯)爾》講的是一個(gè)英雄故事，其中包含對(duì)美好生活的向往、對(duì)英雄的崇拜、對(duì)惡勢(shì)力的不滿與抗?fàn)?。這其中包含了全人類共同的價(jià)值觀，容易引發(fā)共鳴。

　　其二，作為一種在民間流傳的說唱技藝，《格薩(斯)爾》的表演形式是“說+唱+演奏”，唱詞是詩歌，每一句都不長，配合以曲調(diào)，朗朗上口，便于傳播，因此有豐厚的民眾基礎(chǔ)。

　　其三，《格薩(斯)爾》又被稱為“活態(tài)史詩”。在民間傳承過程中，傳唱藝人為吸引觀眾，總會(huì)加入當(dāng)下的流行元素來豐富故事內(nèi)容。大到故事情節(jié)，小到人物服飾、表情、環(huán)境等細(xì)節(jié)描寫，都有明顯的時(shí)代特征。

　　最典型的就是《格薩(斯)爾》的個(gè)人故事中，能明顯看到當(dāng)時(shí)流行的話本和著名英雄的“影子”，比如《三國演義》的關(guān)羽、《水滸傳》的武松等。有時(shí)，格薩(斯)爾在抒發(fā)情感時(shí)還會(huì)有唐詩宋詞。

　　在我看來，這正是不同地域、不同民族交往交流交融的體現(xiàn)。傳承至今的《格薩(斯)爾》都是章回體，這應(yīng)該也是吸收了當(dāng)時(shí)歷史長篇小說的特點(diǎn)。

　　中新社記者：相較過往，當(dāng)前《格薩(斯)爾》的傳承與發(fā)展有無變化？

　　斯欽孟和：當(dāng)然是有變化的。20世紀(jì)80年代初，中國系統(tǒng)性地開展了《格薩(斯)爾》的搶救保護(hù)工作，還于1984年成立全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，其辦公室設(shè)在中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所。之后，我們有組織地開展各項(xiàng)工作，經(jīng)過努力取得了矚目成績。很多優(yōu)秀的專家學(xué)者、民間藝人參與到這項(xiàng)工作中，收集整理了大量資料，也有豐富的研究成果。

　　我研究《格薩(斯)爾》40余年，體會(huì)很深。我認(rèn)為，這一文化事象的傳承語境和傳承方式都發(fā)生了巨大變化，在傳承中遇到了實(shí)際問題。因?yàn)?，時(shí)代變了。

　　之前，《格薩(斯)爾》是在民間流傳的說唱技藝，傳承人大多出身貧苦，傳承方式是師徒制。徒弟沒有上學(xué)的機(jī)會(huì)，七八歲起跟著師傅學(xué)習(xí)，經(jīng)數(shù)年耳濡目染、口耳相傳，才能掌握這項(xiàng)技藝。之后，徒弟大多也會(huì)將其作為謀生手段，并在表演過程中不斷打磨作品。就這樣，《格薩(斯)爾》一代代傳承下來。

　　如今，中國民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育早已普及，民間師徒制的傳承方式面臨一定困難。此外，快節(jié)奏、碎片化、海量信息的社會(huì)特點(diǎn)，也對(duì)史詩的傳播影響很大。

　　在此情況下，以整理收集的大量成果為基礎(chǔ)，將這項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展尤為重要。

　　現(xiàn)階段，《格薩(斯)爾》在中國的民間傳承與保護(hù)工作，可以從以下四個(gè)方向展開：

　　一是建立《格薩(斯)爾》的數(shù)據(jù)庫。以數(shù)字化形式將史詩完整保存下來，是一件很重要的事。

　　二是選取《格薩(斯)爾》中的經(jīng)典故事或精彩片段，創(chuàng)作為舞臺(tái)表演的演出作品。例如，一直活躍在內(nèi)蒙古基層的烏蘭牧騎演出隊(duì)正在成為重要載體，演出隊(duì)成員有著扎實(shí)的表演基礎(chǔ)，他們?cè)诿耖g、基層的帶頭作用，是一個(gè)不可忽視的方式。

　　三是在中小學(xué)推廣科普，開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、組建校園格薩(斯)爾樂隊(duì)等。在素有“格薩(斯)爾之鄉(xiāng)”之稱的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗，不少中小學(xué)都在課余時(shí)間組織這樣的樂隊(duì)。

　　四是將《格薩(斯)爾》影視化，以動(dòng)畫片、電影等形式展現(xiàn)史詩中的故事。(完)

　　受訪者簡介：

　　斯欽孟和，蒙古族，《格薩(斯)爾》研究學(xué)者、全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組首任秘書長。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槊晒耪Z族民族文學(xué)、民俗學(xué)及游牧文化，于20世紀(jì)80年代起參與《格薩(斯)爾》的搶救整理和相關(guān)民俗文化的記錄保護(hù)與研究工作，已收集整理民間錄音資料4000余小時(shí)，其中包括1600余小時(shí)、百余位《格薩(斯)爾》民間藝人的口述資料。所著《〈格斯?fàn)枴蛋姹驹戳餮芯俊返?部作品被譯成蒙古文、俄文在海外發(fā)行。