中新社北京9月9日電 題：自由貿(mào)易，無問東西

　　作者 張宇燕 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授

　　五千多年錘煉而成的中華文明博大精深，其中的許多思想與其他國(guó)家或文明的思想具有很高契合度，同時(shí)又有鮮明的獨(dú)特性。

　　開放進(jìn)步的文明史觀，本應(yīng)是東西方的共同愿景。但對(duì)一些珍貴的人類文明成果與常識(shí)的背離，給當(dāng)今世界帶來重大挑戰(zhàn)，典型示例就是漠視“互利共贏”這一人類生存與發(fā)展的基本原則。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)廣為人知的概念，叫作“帕累托改進(jìn)”(Pareto improvement)。其含義是：在一個(gè)社會(huì)或群體中，至少有一個(gè)人的福利得到改進(jìn)，同時(shí)沒有任何人的福利受到損害，這個(gè)社會(huì)便實(shí)現(xiàn)了福利改進(jìn)。當(dāng)不存在進(jìn)一步福利改進(jìn)的空間，即有些人的福利改進(jìn)必須以其他至少一人的福利受損為條件時(shí)，該社會(huì)便達(dá)到了“帕累托效率”(Pareto efficiency)。

　　由于有人受益、無人受損，“帕累托改進(jìn)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就成為一個(gè)非常值得追求的目標(biāo)，能否實(shí)現(xiàn)“帕累托效率”也就成為評(píng)判政策或規(guī)章制度優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。顯而易見，實(shí)現(xiàn)“帕累托改進(jìn)”是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果，窮盡所有“帕累托改進(jìn)”的可能，進(jìn)而達(dá)到“帕累托效率”。

　　但這些從孔子思想的角度來看還不足夠好?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！彼J(rèn)為，僅自己獲得發(fā)展和提升是不夠的，重要的是自己與其他人一起發(fā)展和提升。換句話說，一個(gè)人的“立”與“達(dá)”，以別人的“立”與“達(dá)”為前提條件。

　　比照“帕累托改進(jìn)”概念，中國(guó)學(xué)者趙汀陽先生創(chuàng)造了一個(gè)概念——“孔子改進(jìn)”(或稱“孔子改善”)。與“帕累托改進(jìn)”相比，“孔子改進(jìn)”又上升了一個(gè)層次，因?yàn)檫@一概念強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展一定是與其他人的共同發(fā)展、共同進(jìn)步連在一起的。作為進(jìn)一步延伸，“孔子效率”可被定義如下：一個(gè)社會(huì)窮盡了所有“孔子改進(jìn)”可能性時(shí)所達(dá)到的狀態(tài)。

　　實(shí)現(xiàn)“帕累托改進(jìn)”和“孔子改進(jìn)”的途徑多種多樣，其中最為直接的途徑之一便是自由貿(mào)易。在《國(guó)富論》中，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)詳細(xì)闡釋了基于不同產(chǎn)品生產(chǎn)率高低形成的分工與交換，以及這種分工與交換帶來的巨大“貿(mào)易利得”(gain from trade)。后來，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)進(jìn)一步豐富了斯密的思想，為貿(mào)易理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　盡管在歷史上某些時(shí)期，中國(guó)曾奉行閉關(guān)鎖國(guó)、自我封閉政策，但總體來看，自由貿(mào)易理念和實(shí)踐在中國(guó)具有悠久傳統(tǒng)，并占據(jù)主流。西漢時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了兩部重要文獻(xiàn)，一部是劉安等編寫的《淮南子》，另一部是司馬遷撰寫的《史記》。在這兩部文獻(xiàn)中，作者都意識(shí)到，人與人或國(guó)與國(guó)之間的分工、生產(chǎn)和交換，能使各參與方獲益。在他們眼中，生財(cái)之道或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即所謂“貨殖”，在于“以所有易所無”“以所多易所鮮”“以所工易所拙”，用現(xiàn)代漢語表述就是“用我有的東西換我沒有的東西，用我豐富的東西換我稀缺的東西，用我擅長(zhǎng)生產(chǎn)的東西換我不擅長(zhǎng)生產(chǎn)的東西”，其結(jié)果便是互利共贏，各得其所，皆大歡喜。

　　鑒于劉安、司馬遷的想法與斯密、李嘉圖的貿(mào)易理論如此接近，可以將中國(guó)古人清晰的自由貿(mào)易思想概括為“劉安—司馬遷定理”。

　　對(duì)于國(guó)家、群體乃至個(gè)人而言，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后，已在人類文明史中得到證明。作為中華文明有機(jī)組成部分的“孔子改進(jìn)”與“劉安—司馬遷定理”，再加上作為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主脈之一的分工貿(mào)易理論，代表了開放進(jìn)步的文明史觀，并為人類發(fā)展繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)今世界，個(gè)別國(guó)家正在重復(fù)人類曾犯過的錯(cuò)誤，重蹈貿(mào)易保護(hù)主義覆轍，尊崇零和博弈思維，霸凌霸道，以鄰為壑，損人利己甚至損人損己，置開放的世界經(jīng)濟(jì)于不顧，陷人類和諧進(jìn)步于險(xiǎn)境。

　　面對(duì)兩種涇渭分明、相互對(duì)立的文明史觀與行為邏輯，中國(guó)的選擇明確且堅(jiān)定：借助點(diǎn)滴的、局部的、持續(xù)不斷的“帕累托改進(jìn)”特別是“孔子改進(jìn)”，通過平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化，逐步趨近“帕累托效率”乃至“孔子效率”，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。我相信，這也是絕大多數(shù)國(guó)家和人民的共同愿景。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　張宇燕，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，出版《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度選擇》《國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治學(xué)》《美國(guó)行為的根源》《中國(guó)和平發(fā)展道路》等著作。