中新社濟(jì)南7月8日電 題：警惕文明隔閡惡化為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗

　　——寫(xiě)在第十一屆尼山世界文明論壇召開(kāi)之際

　　作者 王學(xué)典 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)

　　當(dāng)前，世界正進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，人類(lèi)社會(huì)面臨諸多共同挑戰(zhàn)。在此背景下，以“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”為主題的第十一屆尼山世界文明論壇，聚焦探討人類(lèi)文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。深刻理解并處理好文明間關(guān)系，積極推動(dòng)文明對(duì)話，對(duì)于彌合分歧、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。在當(dāng)今時(shí)代，文明對(duì)話不僅具備深厚現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也彰顯著前所未有的緊迫性和必要性。

　　文明的二重屬性是構(gòu)成文明多樣性的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　任何文明的存在都同時(shí)具備時(shí)間和空間二重屬性。文明的時(shí)間屬性即時(shí)代性，與所處時(shí)代的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式緊密相關(guān)，標(biāo)識(shí)著生產(chǎn)力發(fā)展的階段差異，因而使文明呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)的分野。

　　文明的空間屬性即民族性，源于特定地域的人文精神與歷史實(shí)踐。每一種文明都是民族生生不息、文脈相傳的產(chǎn)物，承載著獨(dú)特的文化基因與生存智慧，蘊(yùn)含著跨越地域、超越時(shí)代的普遍價(jià)值。正如中華文明以“王者無(wú)外”“和而不同”的理念處理多民族關(guān)系，依靠文化認(rèn)同而非武力強(qiáng)權(quán)維系延續(xù)，其包容性特質(zhì)彰顯空間屬性的深刻力量。

　　20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)者(以龐樸為代表)明確提出文明的空間屬性即民族性，強(qiáng)調(diào)文明絕非一元而是多元的，每種模式都有不可替代的價(jià)值。這一發(fā)現(xiàn)徹底顛覆“先進(jìn)文明取代落后文明”的單線史觀，為傳統(tǒng)與文化的存續(xù)奠定合理性。無(wú)論東方文明或西方文明，各有其古代與現(xiàn)代的不同時(shí)間屬性；無(wú)論古代文明或現(xiàn)代文明，也各有東方與西方的不同空間屬性。兩種屬性共同構(gòu)成文明多樣性的哲學(xué)基礎(chǔ)，使人類(lèi)文明百花園的構(gòu)想成為可能。

　　文明二重屬性的內(nèi)在張力成就文明對(duì)話的現(xiàn)實(shí)可能

　　文明二重屬性的辯證關(guān)系，為對(duì)話提供了歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)條件。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)，受地理隔絕與生產(chǎn)力水平限制，文明間的時(shí)代性差異尚不顯著。此時(shí)文明交流呈現(xiàn)自發(fā)狀態(tài)：族群遷徙、商貿(mào)往來(lái)與文化互滲形成特定的“對(duì)話”模式，使空間屬性即民族性的客觀作用得以彰顯。

　　這種基于文化認(rèn)同的包容實(shí)踐，證明不同質(zhì)文明可以通過(guò)非強(qiáng)制方式實(shí)現(xiàn)共生。

　　大航海時(shí)代后，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，西方文明的碾壓性?xún)?yōu)勢(shì)顛覆傳統(tǒng)格局。殖民擴(kuò)張雖以暴力形式強(qiáng)迫眾多非西方文明接受現(xiàn)代化改造，客觀上卻打破地理藩籬，迫使各文明在碰撞中認(rèn)知時(shí)代落差的關(guān)鍵作用。盡管這種“轉(zhuǎn)型”常伴隨文明斷層之痛，卻也催生了“被動(dòng)式對(duì)話”的初始形態(tài)。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明自覺(jué)，是在充分認(rèn)知文明時(shí)代屬性基礎(chǔ)上，對(duì)空間屬性的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)與重視。這是因?yàn)椋鞣轿拿髟谏a(chǎn)力空前發(fā)展和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，其所孕育的深刻內(nèi)在矛盾也在不斷積累，從周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)到兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，發(fā)達(dá)的西方文明在推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的同時(shí)也反而給人類(lèi)造成了更大災(zāi)難，迫使人們開(kāi)始全面反思西方文明究竟出了什么問(wèn)題，根源在哪里。隨著世界殖民體系的瓦解與新興國(guó)家的發(fā)展，越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)演化出的眾多不同文明，每一種文明都代表著人類(lèi)為克服生存困境而選擇的智慧方向，每一個(gè)方向都有自己獨(dú)特的價(jià)值，都有不可替代的意義。人們對(duì)文明現(xiàn)代化課題的思考，為文明對(duì)話提供了動(dòng)力和契機(jī)。

　　當(dāng)下，新一輪科技革命正在顛覆人類(lèi)生產(chǎn)生活方式，更加賦予文明對(duì)話前所未有的歷史機(jī)遇?？萍几锩?gòu)著文明互鑒的全球性基礎(chǔ)設(shè)施，使平等、高效、多維度的對(duì)話成為時(shí)代潮流。

　　應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)彰顯文明對(duì)話的時(shí)代必要性

　　當(dāng)今人類(lèi)正面臨二戰(zhàn)后最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：陣營(yíng)對(duì)抗激化，地緣沖突頻發(fā)，全球安全風(fēng)險(xiǎn)疊加放大。造成危機(jī)的深層原因，恰在于不同文明間未能實(shí)現(xiàn)真正地理解、尊重與信任。不理解其他文明，則固步自封、自設(shè)藩籬；不尊重其他文明，則以?xún)?yōu)越感強(qiáng)加價(jià)值觀；不信任其他文明，則以零和思維排斥打壓。三者層層遞進(jìn)，使文明隔閡惡化為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。要完善全球治理，亟須通過(guò)對(duì)話破解“文明相處之道”的世紀(jì)難題。

　　英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾認(rèn)為，人類(lèi)文明的起源與演化是挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。

　　實(shí)際上，今天的考古學(xué)已經(jīng)證明，世界歷史曾存在過(guò)無(wú)數(shù)的文明。大浪淘沙，那些體量較小的文明絕大部分已經(jīng)滅絕，甚至消失得無(wú)影無(wú)蹤，而最后活下來(lái)的只有幾個(gè)超大體量、超大規(guī)模的文明體，而這些大型的文明體相互匹敵，誰(shuí)也不能吃掉誰(shuí)，誰(shuí)也無(wú)法取代誰(shuí)，誰(shuí)也不能消化誰(shuí)，誰(shuí)也難以同化誰(shuí)。這就是今天的現(xiàn)狀。彼此和諧相處，交流互鑒，才能使作為整體的人類(lèi)文明獲得永續(xù)發(fā)展，而且，在這些不同文明體之間展開(kāi)對(duì)話，實(shí)現(xiàn)互鑒，可能還是這些文明形態(tài)之間碰撞交往成本最低的方式。

　　從文明存續(xù)規(guī)律看，文明對(duì)話是維護(hù)多樣性、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神繁榮的前提。文明的民族性孕育獨(dú)特的美學(xué)體系、倫理法則與認(rèn)知模式，構(gòu)成文明獨(dú)特性的基因圖譜。如果文明喪失多樣性，清一色的人類(lèi)精神家園也必將淪為文化荒漠。地理環(huán)境塑造的差異性生產(chǎn)生活方式，熔鑄為各文明特有的價(jià)值內(nèi)核。只有堅(jiān)守對(duì)話原則，才能使多元文明在流動(dòng)與碰撞中煥發(fā)新的生機(jī)，延續(xù)人類(lèi)精神的創(chuàng)造偉力。

　　從現(xiàn)代性發(fā)展維度看，文明對(duì)話是破解發(fā)展鴻溝的必由之路。西方現(xiàn)代化道路的單一性神話已被中國(guó)實(shí)踐證偽。當(dāng)代中國(guó)繼承“責(zé)任為先、集體至上、和合共生”的東方倫理基因，開(kāi)創(chuàng)非西方模式的現(xiàn)代化路徑，證明現(xiàn)代文明絕非單一形態(tài)。各文明需通過(guò)對(duì)話互鑒，探索契合本土文脈的發(fā)展方案：在時(shí)間屬性上借鑒先進(jìn)生產(chǎn)力，在空間屬性上發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)“舊邦新命”的歷史轉(zhuǎn)型。唯有如此，方能彌合發(fā)展斷層，實(shí)現(xiàn)多元文明的共榮共生。

　　拓寬交流平臺(tái)、增進(jìn)相互理解是推進(jìn)文明互鑒的現(xiàn)實(shí)路徑

　　建構(gòu)有效的文明對(duì)話機(jī)制，需依托多維度實(shí)踐：

　　學(xué)術(shù)對(duì)話是理論深化的核心渠道。應(yīng)倡導(dǎo)“美人之美、美美與共”的原則，推進(jìn)跨文明學(xué)術(shù)合作：如儒學(xué)與自由主義對(duì)話揭示制度倫理的互補(bǔ)性，儒伊對(duì)話探索宗教文明的和諧基礎(chǔ)等。

　　人文交流是情感聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵紐帶。通過(guò)文藝作品展演、青年學(xué)者文化研習(xí)營(yíng)、非遺體驗(yàn)等形式，使抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為可感知的生活美學(xué)。尤其需運(yùn)用人工智能技術(shù)發(fā)展沉浸式文化交流產(chǎn)品，通過(guò)科技賦能實(shí)現(xiàn)文明的“具身化”傳播。

　　民間交往是文明對(duì)話的根基。我們應(yīng)當(dāng)支持城市締結(jié)文明對(duì)話伙伴關(guān)系，鼓勵(lì)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)多元文明通識(shí)課程，推動(dòng)跨國(guó)企業(yè)建立文化融合管理制度。在人工智能倫理、生態(tài)治理等新領(lǐng)域創(chuàng)設(shè)文明協(xié)同機(jī)制，使對(duì)話從理念層面向解決人類(lèi)共同挑戰(zhàn)的實(shí)踐維度延伸。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王學(xué)典，第十三、十四屆全國(guó)政協(xié)常委，山東大學(xué)講席教授、儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、《文史哲》名譽(yù)主編、《孔子研究》主編；兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職；長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究、史學(xué)理論及史學(xué)史研究和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究。