中新社北京6月11日電 題：從“對(duì)話世界”到“世界對(duì)話”

　　作者 劉悅笛 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員

　　2025年6月10日，首個(gè)文明對(duì)話國(guó)際日來(lái)臨之際，世界各地陸續(xù)舉辦多場(chǎng)相關(guān)慶祝活動(dòng)，在國(guó)際局勢(shì)變亂交織的當(dāng)下更顯珍貴。

　　2024年6月7日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)由中國(guó)提出、80多個(gè)國(guó)家作為共同提案國(guó)的決議，宣布每年6月10日為文明對(duì)話國(guó)際日。從提出全球文明倡議，到推動(dòng)設(shè)立文明對(duì)話國(guó)際日，中國(guó)已逐步從改革開放初期嘗試“對(duì)話世界”，發(fā)展到今天倡導(dǎo)“世界對(duì)話”。這對(duì)提升國(guó)際社會(huì)對(duì)文明多樣性價(jià)值的認(rèn)知，促進(jìn)文明間的平等對(duì)話和相互尊重，加強(qiáng)全球團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。

　　中華文明自古以開放包容聞名于世，如今秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，在兼收并蓄中歷久彌新。在當(dāng)今逆全球化時(shí)代，文明沖突有愈演愈烈之勢(shì)，中華文明“逆流而上”，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。

　　實(shí)際上，文明互鑒的基本過(guò)程，可以自“比較文明溝通”“跨文明互動(dòng)”發(fā)展到“文明互鑒交融”，從而得以步步升華?；ヨb的第一步，源于文明間的平行比照，例如通過(guò)古琴與鋼琴、京劇與歌劇、國(guó)畫與油畫、古典舞與芭蕾舞等的比較呈現(xiàn)，揭示出不同文明之間的共性與差異。第二步，在于追求文明間的平等對(duì)話，使不同文明間得以相互跨越到對(duì)方，從而完成積極的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上的第三步，方能讓文明間的互鑒交融得以真正實(shí)現(xiàn)。

　　西文中“文化”一語(yǔ)的拉丁文詞源cultura(動(dòng)詞colere)，其原初含義為耕種。文化的傳播與積淀、文明的交流與互鑒，也正如和風(fēng)細(xì)雨般深入人心。不同文明間的對(duì)話，往往可使人們跨越種族、國(guó)籍、信仰之別，看到文明的同中之異、異中之同，追求美美與共。

　　從器物層面看，無(wú)論是雕刻華夏云紋的印度產(chǎn)碧玉墨水瓶，還是充滿中式水墨風(fēng)格的畢加索版畫《斗牛系列》，抑或收藏在法國(guó)盧浮宮的漢宮春曉題材斗柜……既勾勒出“中國(guó)風(fēng)”吹向世界的文化路徑，更實(shí)證了“中國(guó)美”轉(zhuǎn)化為“世界美”的文明交流融合史實(shí)。

　　意大利美第奇家族珍藏有一尊精美的酒器——鸚鵡螺鎏銀壺。這尊酒器生產(chǎn)于16世紀(jì)中期，從中國(guó)廣州裝飾完成后流轉(zhuǎn)到法國(guó)工匠手中。經(jīng)過(guò)鑲扣的鸚鵡螺被工匠打造成“頭向其腹”的獨(dú)特精美造型，底部托架上還可看到法國(guó)工匠的標(biāo)識(shí)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的東西貿(mào)易和工藝加工的慣例，這樣一尊鸚鵡螺鎏銀壺的主體部分應(yīng)該是在中國(guó)裝飾完成的。該壺的鎏銀把手和支架，及其金屬鑲飾的部分，展現(xiàn)了典型的西方古典風(fēng)格。

　　這件器物最出彩的部分，在于其主題內(nèi)容部分，因其壺身彩繪描繪了《西廂記》里崔鶯鶯與紅娘送別赴京趕考張生的“長(zhǎng)亭送別”場(chǎng)景，而該文化內(nèi)涵恰是未署名的中國(guó)工匠描繪出來(lái)的。如此珍貴的精品，是中西工匠合作的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中西美學(xué)的高度融合。

　　從精神層面看，人類文明不僅有琴棋書畫的高雅姿態(tài)，也有柴米油鹽的生活常態(tài)，由此構(gòu)成的“生活美學(xué)”也常在東西方之間喚起共鳴。

　　致力于中國(guó)藝術(shù)研究的美國(guó)漢學(xué)家包華石(Martin Powers)，毫不掩飾自己對(duì)東晉詩(shī)人陶淵明的崇拜之情，他說(shuō)自己最大的愿望就是與這位大詩(shī)人共飲一杯。他曾在電視節(jié)目上向大家展示《淵明歸隱圖》，認(rèn)為畫卷中陶潛夫婦奏罷古琴后兩人靜坐聆聽(tīng)的情景，恰可說(shuō)明“余音繞梁”的審美方式在中西方音樂(lè)文化中是共享的。

　　澳大利亞學(xué)者、北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部教授席格倫(Gary Sigley)認(rèn)為，茶源于中國(guó)并盛行于世界，這只是物質(zhì)層面的傳輸，中國(guó)人更要以茶來(lái)“和諧”天下，這就跨入到了精神共享的境界。一位外國(guó)友人對(duì)茶文化的闡發(fā)，令中國(guó)理念更容易被外國(guó)人接受，這便是文明對(duì)話的全球意味。

　　隨著春節(jié)申遺成功，承載中國(guó)人美好向往的“中國(guó)年”日益成為各國(guó)人民共同慶祝的“世界中國(guó)年”。春節(jié)在中國(guó)是團(tuán)圓的象征，過(guò)春節(jié)也是家庭情感維系的過(guò)程。如今在很多國(guó)家中國(guó)春節(jié)已成為法定假日，中國(guó)人貼春聯(lián)、寫福字、貼窗花的社會(huì)實(shí)踐方式也在海外得到傳播和普及。中國(guó)文化揚(yáng)帆出海，不只是陽(yáng)春白雪的海外播撒，而更是一種中國(guó)式審美生活方式的對(duì)外傳播，即向海外更多去“種文化”而非“送文化”。

　　如今，世界多地慶祝首個(gè)文明對(duì)話國(guó)際日再次證明，文明對(duì)話可以打破偏見(jiàn)，文化共鳴可以消弭隔閡。承載五千年智慧的東方舟楫，將繼續(xù)在人類文明的星河中揚(yáng)帆致遠(yuǎn)，這更體現(xiàn)出中華文明在如今世界所承擔(dān)的歷史責(zé)任——倡導(dǎo)不同文明間進(jìn)行跨文化互動(dòng)，與世界上其他文明一道，以和而不同的基本原則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　劉悅笛，生活美學(xué)倡導(dǎo)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、海內(nèi)外多所高校博士生導(dǎo)師，中華文化促進(jìn)會(huì)主席團(tuán)榮譽(yù)委員，美國(guó)富布萊特訪問(wèn)學(xué)者，曾任國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)(IAA)總執(zhí)委和中華美學(xué)學(xué)副秘書長(zhǎng)，Comparative Philosophy及Journal of East–West Thought編委。著有《生活美學(xué)》《分析美學(xué)史》《當(dāng)代藝術(shù)理論》《生活中的美學(xué)》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》《藝術(shù)終結(jié)之后》《視覺(jué)美學(xué)史》《世界又平又美》《生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)》《審美即生活》，Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art (Brill, 2011)，The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)等；譯有多部英文專著，策劃“中國(guó)小鎮(zhèn)美學(xué)榜樣”評(píng)選等多項(xiàng)活動(dòng)。